佩玉、

敬玉、

愛(ài)玉、

賞玉、

玩玉、

藏玉。

在中國(guó)文化中

玉，始終有著一種特殊的地位。

作為歷史和文化的傳承載體，

玉蘊(yùn)含著靈性與品德，寓意著美好，

被賦予了濃厚的東方氣質(zhì)與哲學(xué)內(nèi)涵，

是人們的精神寄托和追求。

但現(xiàn)如今

我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和理解“玉”？

如何賦予它新的形式與內(nèi)涵  

以滿(mǎn)足年輕一代的審美和精神需求？

許多當(dāng)代首飾藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們

正試圖探索新時(shí)代語(yǔ)境下

“玉”更多元的內(nèi)涵和價(jià)值

“ 玉    碎 ”

一件玉飾最懼怕的是什么？

—— 碎！

  當(dāng)玉碎裂后，

它的市場(chǎng)價(jià)值便一落千丈。

畢業(yè)于央美的首飾藝術(shù)家林易翰

卻以“碎玉”的方式

希望喚起人們對(duì)文化價(jià)值的重視

《寧為玉碎.....》 2019

白玉 銀鍍金 鋼絲

林易翰

藝術(shù)家在進(jìn)行消費(fèi)市場(chǎng)的調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)

人們?cè)谶x擇佩玉時(shí)會(huì)更偏向玉飾的附加意象，

如帶有寓意玉雕的形象、

玉雕工藝的高低等等。

但玉飾的附加意象往往也會(huì)

限制大眾對(duì)玉的審美及其文化內(nèi)涵的理解。

借由“打碎”這一方式，

藝術(shù)家讓玉石回歸到了簡(jiǎn)潔的形態(tài)，

引導(dǎo)觀者更多地關(guān)注到玉文化本身。

可拆卸的結(jié)構(gòu)使每一片玉片都能被獨(dú)立佩戴，

也賦予了作品更多值得賞玩的珍貴性。

破碎重組的玉石

不再只是空間里的物體

而是時(shí)間里的進(jìn)程。

不完美的美

更容易引起觀者的感情共鳴

“ 穿    刺 ”

首飾藝術(shù)家 Hansel Tai 創(chuàng)作的

《Nude Jade Pierced》系列

以一種叛逆的姿態(tài)

   質(zhì)疑了玉的傳統(tǒng)符號(hào)意義。

《Nude Jade Pierced》2018

Jade, Stainless steel, Rubber, Silver

Hansel Tai

 象征完美和純凈的玉墜

常被比為謙沖君子

然而在經(jīng)過(guò) Tai 的抽象處理后

  玉墜被“粗暴”地穿上了孔

穿孔了還是不是玉？

內(nèi)心的本質(zhì)

是否會(huì)因叛逆的表征而改變？

藝術(shù)家將亞洲受眾對(duì)玉的渴望和迷戀

與中國(guó)保守環(huán)境下

對(duì)LGBTQ群體的壓制聯(lián)系起來(lái)，

通過(guò)“穿刺”這種具有侵略性的手法

“征服”了這一神圣的材料，

顛覆了傳統(tǒng)處理的制約，

重新解讀了玉的象征意義，

啟發(fā)觀者的思考。

“ 玉    相 ”

古代的人們嚴(yán)格遵照等級(jí)，

將禮制體現(xiàn)在服飾上。 

玉組佩 

是由多件玉器

串聯(lián)組成的懸于身上的佩飾玉。

古時(shí)人們佩戴成組佩玉，

不只出于純粹裝飾的目的，

更是由于玉具有堅(jiān)硬、潤(rùn)澤、純凈等屬性，

因此被當(dāng)時(shí)士人看作完美品德的象征。

身份越高貴，身上的玉組佩便越長(zhǎng)越復(fù)雜。

西漢 玉組佩

現(xiàn)任教于南京藝術(shù)學(xué)院的首飾藝術(shù)家李安琪

卻以一種輕松詼諧，令人意想不到的方式

將這些古老的形制重新排列組合

創(chuàng)作出了屬于21世紀(jì)的中國(guó)玉組佩。

古代文物玉組佩與《玉相——21世紀(jì)玉組佩》比照?qǐng)D

《玉相——21世紀(jì)玉組佩》 2018

和田玉，玉線(xiàn)

李安琪

所謂“顏文字”，

是指用各種線(xiàn)條、符號(hào)或文字組成的圖畫(huà)。

擺脫了語(yǔ)言的贅述，

以生動(dòng)的視覺(jué)形象交流情感，

今天的顏文字已發(fā)展成為了

 一種全球性的視覺(jué)文化，

是新世紀(jì)社交網(wǎng)絡(luò)中的活躍元素。

而《玉相》系列，

可謂是有著千歲年齡的“顏文字”，

不同于虛擬的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)，

它們是由實(shí)實(shí)在在的玉石制作而成。 

安琪借助“顏文字”這一當(dāng)代新型語(yǔ)言符號(hào)，

在保留古玉基本形制的基礎(chǔ)上，

將玉器形態(tài)轉(zhuǎn)化為了易懂的表情符號(hào)，

從不同層面反映出當(dāng)代中國(guó)人的精神和品質(zhì)。

在當(dāng)代語(yǔ)境之中，

用以表達(dá)社會(huì)階級(jí)的玉組佩

轉(zhuǎn)變成暗示社交群體的顏文字。

玉所象征的神圣與高尚不再，

新的關(guān)聯(lián)又產(chǎn)生了新的活力。

作品以玉喻人，

玉之相，亦為人之相。 

“ 廢    料 ”

“玉不琢，不成器。”

玉雕是以退為進(jìn)的藝術(shù)，

在整個(gè)雕刻過(guò)程中只能  

通過(guò)削減材料去建立涵義。

若說(shuō)玉石雕件是因精美的雕工傳世，

那么邊角料則是

將不成形的廢料呈現(xiàn)在人們眼前。

 大量的邊角料在加工后被丟棄，

——但邊角料真的只是毫無(wú)價(jià)值的廢料嗎？  

安琪的另一組作品《小玉臉》系列

 正是利用了切割玉石時(shí)產(chǎn)生的邊角料，

 賦予了邊角料二次發(fā)揮的機(jī)會(huì)和價(jià)值。

 

《小玉臉》 2019

和田玉，岫玉，玉線(xiàn)

李安琪

玉石本無(wú)相無(wú)念

其溫潤(rùn)是人為的

從平磨機(jī)上下來(lái)，被磨出的棱角也是人為

在這組作品中

線(xiàn)繩的起點(diǎn)和終點(diǎn)自然地形成了“眼睛”，

原本具有嚴(yán)肅感的玉石 

此刻充滿(mǎn)了童趣。

“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。”

如今，什么樣的石頭能夠格被稱(chēng)為“玉”

已有了明確的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)標(biāo)者會(huì)配備鑒定證書(shū)。

而那些沒(méi)有達(dá)標(biāo)的石頭，

淪為次等貨，在行業(yè)里被稱(chēng)作“垃圾料”。

而安琪卻看中了這些“君子”中的“垃圾”，

她用這些充滿(mǎn)瑕疵的石頭

創(chuàng)作出了《吹泡泡》系列。

 

《吹泡泡》2019

玉環(huán)，木，銀，不銹鋼

李安琪

這些作品由大小各異的玉環(huán)

和十個(gè)不同材質(zhì)的零件組裝而成。

藝術(shù)家將帶有神性色彩的玉

跟現(xiàn)實(shí)世界里的平凡物件融合在了一起。

比起佩戴于身的首飾

此時(shí)的玉件卻更像一件法器

厚重的器具吹出了輕靈的泡泡

在光與空氣中飛舞 稍縱即逝

玉器成為了吹泡泡的工具

  這樣的碰撞與組合，

促成了一樁樁如同穿越劇一般

荒誕而引人入勝的奇遇。

藝術(shù)家們通過(guò) 

對(duì)觀念的消解與重建，

對(duì)材料的解讀與轉(zhuǎn)化，

對(duì)傳統(tǒng)的審視與顛覆，

將玉演繹出豐富而多面的文化內(nèi)涵，

展現(xiàn)出年輕活力的時(shí)代特征和面貌。

思想的匯聚下，

是中國(guó)玉文化的時(shí)代延伸。